Agama dan pancasila dalam kacamata ontoligis

            Secara ontologis menurut Notonagoro, yang menjadi substansi pokok didalam Pancasila ialah hakikat kodrat manusia “monoplularis” yang terdiri atas : susuan kodrat monodualis jiwa dan raga, sifat kodrat monodualis makhluk individu dan makhluk sosial, kedudukan kodrat monodualis makhluk berdiri sendiri dan makhluk Tuhan (Notonagoro, dalam Suyahmo, 2014: 188). Lebih lanjut dijelaskan oleh Suyahmo, bahwa dasar ontologi Pancasila sebagai dasar falsafah negara adalah hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan yang menjelma menjadi sila pertama, sedangkan hubungan horisontal antar manusia menjelma menjadi sila kedua, ketiga, keempat dan kelima (Suyahmo, 2015: 189).

            Sehingga Agama dalam perspektif ontologi Panasila tidak akan terpisahkan dengan hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan. Tuhan dalam kajian ontologis disebut sebagai “Kausa Prima” atau diposisikan sebagai sebab adanya sesuatu. Dengan demikian menurut Suyahmo (2014), manusia keberadaanya disebabkan oleh Tuhan, dan Tuhan keberadaanya tidak disebabkan oleh sebab yang lain tetapi menyebabkan adanya yang lain termasuk manusia (Suyahmo,2014: 187). Sedangkan menurut Notonagoro, bahwa Tuhan seara ontologis substansial sebagai suatu zat yang tidak dapat tidak ada, jadi zat yang pasti ada, zat yang adanya nood zakelik, zat yang mutlak, sempurna, kuasa, tak terbatas dan tak berubah, sebab yang pertama dari segala yang ada.

            Hubungan veretikal atara manusia dengan tuhan dalam Pancasila menjelma dalam sila pertama yaitu, Ketuhanan Yang Maha Esa. Menurut Suyahmo,(2014) kata ketuhanan mengandung arti bahwa “keyakinan dan pengakuan” yang dieksperiskan dalam bentuk perbuatan terhadap Zat yang maha kuasa sebagai pencipta. Sejalan dengan hal tersebut menurut Soegito, (2013) mengandung arti keyakinan dan pengakuan yang diekspresikan dalam bentuk perbuatan terhadap Zat yang maha Tunggal tiada duanya yang sempurna sebagai penyebab pertama (kausa prima). Ketuhanan Yang Maha Esa menuntut manusia Indonesia untuk bersikap hidup, “taat” dan “taklim” kepada Tuhan sesuai dengan agama dan kepercayaan yang menjadi hak masing-masing individu. Taat mengandung makna setia, menurut apa yang diperintahkan dan hormat/cinta kepada Tuhan. Sedangkan taklim mengandung makna memuliakan Tuhan, memandang Tuhan teragung, memandang Tuhan tertinggi dan memandang tuhan terluhur (Soegito dkk, 2013: 69).

            Ketuhanan Yang Maha Esa memberikan kebebasan kepada individu untuk memeluk agama dan kepercayaan sesuai dengan keyakinanya. Menurut Suyahmo, (2014) meskipun ada perbedaan agama atau keperayaan dari masing-masing individu bangsa Indonesia, aslakan masing-masing individu itu sikap dan perbuatanya konsisten dengan hakikat agama dan kepercayaan yang ia yakini maka akanbertemu pada garis persamaan moral kebaikan, yaitu kerukunan, toleransi, kedamaian dan kebersamaan. Adanya keyakinan manusia Indonesia seperti itu memberi predikat pada diri mereka sebagai bangsa yang religius bukan sekuler (Suyahmo,2014: 188).

            Sehingga secara garis besar agama dan perspektif ontologi Pancasila mengandung makna bahwa agama merupakan wujud ekspresi hubungan vertikal manusia dengan Tuhan berupa keyakinan dan pengakuan terhadap Zat yang maha kuasa yaitu Tuhan. Dimana dalam kajian ontologis Tuhan merupakan kausa prima atau penyebab dari segala sesuatu termasuk manusia. Dalam Pancasila sendiri tertuang dalam sila pertama yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa. Ketuhanan Yang Maha Esa membebaskan kepada masing-masing individu untuk memeluk agama atau kepercayaan sesuai dengan keyakinannya.

Daftar Pustaka :

Suyahmo. 2014. Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama.

Soegito dkk. 2013. Pendidikan Pancasila. Semarang: Unnes Press.